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（）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读底下的翰墨，完成 1~5 题。
材料：
本文所谓的“范围”，是指文学叙事与历史叙事之间差距的适度。这个问题直是学界商议的焦点，亦然历史题材创作濒临的大问题之。探讨历史演义《三国演义》文学叙事与其主要依据的《三国志》的历史叙事之间的差距，不错为咱们把抓这个“范围”问题提供有益的参照。
《三国演义》成书于元末明初，恰是宋明理学由士东说念主阶级的缔结形态渐渐悠扬为官缔结形态的时期。儒之说念果决成为社会文化之主价值取向。一语气《三国演义》的价值不雅念恰是这元明之际特定文化历史语境的家具。在这里刘备集团是作为儒之“说念”的记号而被好意思化的。刘备之仁、关羽之义、孔明之智与忠，不清晰着“说念”之诸义。曹操集团则是失去了“说念”之依托的地说念强权。在这个集团中，“霸术”与“利害”乃是维系其厚实的主要纽带。至于孙权集团则介于二者之间，在价值态度上独立的包摄。这么《三国演义》的文学叙事就将历史上的军阀混战得手地鼎新为说念义与强权之间的二元对立，部《三国演义》便是在这种“说念”与“非说念”之间的矛盾对立中伸开其故事情节的。
伸开剩余96历来被尊为“良史”的《三国志》成书于晋武帝太康年间。从士东说念主心态和与之相关的文化学术的演变来看，魏晋时期不错说是个念念想解放的时期。汉末魏初，对儒名教伦理的否弃，对庄老申韩的崇，致了士东说念主阶级对个东说念主技艺质的度青睐，也致了他们国不雅念的冷漠。便是说，这是个“争于气力”的时期，东说念主们多数珍惜实力而对名教伦理不大垂青了。
陈寿便是在这么种文化历史语境中来写《三国志》的。在他的心目中，莫得将魏、蜀、吴任何看成“善”或“说念”的承担者，而将其对立视为“恶”的承担者的深嗜深嗜。他只是垂青东说念主的才略、气质与个魔力，垂青得手与否，而不注重抽象的说念德不雅念。
由此可见，陈寿撰《三国志》所依据的价值范例与《三国演义》的作家是天渊之别的。简略是因为刘备个较为宽和，其与臣下之关系亦较为亲密，故而为史所称说念。演义在以文学的式再行叙述这段历史时，因受到说念学话语之影响，须寻“说念”之承担者，并缔造善恶对立的叙述模式，于是依据汗青原有之脚迹以朦胧之，故“善”尽归于刘氏，而“恶”尽归于曹瞒。
其次再来看《三国演义》与《三国志》在常识层面的各别。尽管《三国演义》历来被认为是至意于历史叙事的文学叙事，但在基本常识层面上二者之间照旧有着大的不同。举例关于诸葛亮的描写就很有代表。据《三国志》载，“然亮才，于戎为长，奇谋为短，理民之干，于将略”。明言诸葛亮善于军理民而不善于将兵作战，但在《三国演义》中却把他描写成明鉴万里的军事天才。如“草船借箭”“连环计”“借东风”“华容说念”等喻户晓的故事或者属于张冠李戴，或者熟练文学虚构。
从以上对比中不丢脸出，论是在基本价值不雅念层面上照旧在史实层面上，《三国演义》的文学叙事与《三国志》的历史叙事之间的各别都是很大的。
《三国演义》之是以能够喻户晓，成为传播广、影响大的历史题材演义，原因之便是得手处置了历史先原则与好意思学本位原则之间的关系，而这也恰是今天咱们的历史题材创作应该模仿的。所谓历史先原则是指尊重历史，在要紧事件和过失东说念主物的确立上以历史叙事为基本依据，而不是诬捏联想，在这里文学虚构被置于隶属地位。历史先原则使得作品天然不是历史，但又不悖于历史，能够给东说念主提供历史确切与艺术确切的双重体验。阅读这么的作品使东说念主会嗅觉回到历史情境之中。所谓好意思学本位原则是指《三国演义》并莫得将我方定位为历史叙事，而是定位为文学叙事 —— 在合座结构、情节安排、东说念主物刻画、细节描写等面例外地贯一稔审好意思的原则。
（摘编自李春青《文学叙事与历史叙事的异同及关联》）
材料二：
现代历史题材的文艺创作出现了蕃昌的喜东说念主风光，大大丰富了东说念主民文化糊口给读者提供了新的精神粮食。然而在蕃昌与喜东说念主的风光中，也出现了不少有待探讨的问题。帝将相、清官好官在演义演义和电视屏幕上出现过于频繁，受到过多的赞颂，这就不可不给东说念主留住疑问：难说念历史是由他们创造的吗？咱们今天的社会是否只须有清官、好官切社会问题就可理丝益棼？与此同期，又存在另外种倾向，便是过分拘泥于史料，枯竭戏剧的情节和无邪的细节，枯竭念念想度的艺术加工，枯竭审好意思的艺术的品格，这里也给东说念主留住疑问：历史演义的主若是什么？是像历史教科书那样传授历史常识呢，照旧像别的艺术品那样主若是提供审好意思的观赏？此外，有些作品为演义历史而演义历史，枯竭时期的见地，也枯竭个东说念主的见地，莫得启迪东说念主的簇新意味，这里的问题是：历史题材的创作只是是为了复制历史吗？历史是不错复制的吗？历史题材的创作是否需要体当前期精神？如果需要的话，那么这种时期精神是不是便是古为今用？
（摘编自童庆炳《历史题材创作三向度》）
1.下列对材料相关内容的融合和分析，正确的项是（3 分）
A. 曹操集团是地说念强权，因而在倡儒之说念的《三国演义》中被安排成与刘备集团相对立的集团。
B. 陈寿在《三国志》中先容历史东说念主物时主要依据其说念德品性，这与魏晋时期念念想解放的潮水相吻。
C. 《三国演义》背离《三国志》历史叙事的框架，他们在价值不雅念和史实层面都存在巨大各别。
D. 历史题材演义要想获收效利，须罢免历史先与好意思学本位两个原则，正确处置两者之间的关系。
2.凭据材料二，下列说法不正确的项是（3 分）
A. 历史不是由帝将相、清官好官创造的，这么说并不虞味着历史题材的文艺创作不可写帝将相，帝将相亦然不错写的，问题在于若何写。
B. 文学的历史题材创作，要在以历史事实为基本依托的基础上，尽可能展现出艺术风姿，同期也要在历史事实里面下功夫，揭示历史发展规章。
C. 历史题材的创作属于文学创作限制，它在所选择的历史框架、历史时限中塑造的艺术形象，其主若是审好意思观赏，而不是普及历史常识。
D. 有志于历史题材创作的作，要以时期的见地去不雅照历史，发当前期精神。他们的历史剧创作，写的是历史，反馈的是试验，呼叫的是改日。
3.历史题材的文艺创作在要紧事件和过失东说念主物的确立上要以历史叙事为基本依据，但为了艺术审好意思又需要进行合适的改革和虚构。下列哪项不可体现这不雅点（3 分）
A. 历史演义《张居正》纪录了张居正的鼎新历程及其不得其死的结局，作家从宏阔的视线来念念考历史与试验的重复之处，通过历史的抒写来体当前期精神。
B. 电视剧《六合粮仓》中的个大臣，死于雍正年间。但在剧中，该大臣在乾隆年间仍然谢世，何况对故事情节发展、东说念主物形象塑造起到了定的作用。
C. 《三国演义》的作家罗贯中，为了加强诸葛亮与司马懿“难分昆玉”的故事，将他东说念主奇迹移植到司马懿身上，并虚构了“空城计”等经典情节。
D. 在电影《英杰三元里》的拍摄经由中，编为增强艺术感染力，在以三元里大众抗英战争为配景的前提下，凭据创作意图又虚构了些场景和东说念主物。
4.两则材料都论及历史题材的创作问题，但侧有所不同，请简要空洞。（4 分）
5.对取材于古代历史的影视剧，时有学者走漏质疑，他们认为其中不少作品会给辨识力不的不雅众卓绝是对历史知之甚少的青少年带来定的误。这类影视剧可能存在哪些问题？请凭据材料梳理。（6 分）
（二）阅读 II（本题共 4 小题，16 分）
阅读底下的翰墨，完成 6~9 题。
远方的温泉
阿来
咱们寨子隔壁莫得温泉。
童年，千里默的我频繁自讴歌，见地也随着声息限延展，逾越宽阔的牧场，耸的山崖，后断绝在被彻亮夺接洽雪峰阻断的地。
是的，那是我在渴慕远，那里有贡波斯甲渴慕的温泉。
牧马东说念主贡波斯甲脸上有大块大块的皮肤泛着煞白的颜，随时都有些碎片像故去的桦树皮从谢世的躯干上飘落样，从他脸上飘落下来。大东说念主们警戒说，与他起时，要遥远处在优势的位，否则，那些碎片落到身上，你的脸也会变成阿谁样式。那样的话，你就须遥远个东说念主住在山上的牧场，不可回到寨子里，回到东说念主群中来。
天，咱们族东说念主中些也曾很谦和很忍耐的东说念主，蓦然嗓音洪亮，把舅母聚会庭资产时的怪癖放大成不可宥恕的邪恶，把她偶尔的施济变成打算的贪心。她近的贪心是给过自住在山上的花脸贡波斯甲小袋盐，和点熬过又晒干的茶叶。
这个传递任务是由我和贤巴完成的。贤巴是贡波斯甲表弟的犬子，其后又是他将这个音书清晰了出去。
从此，我与贤巴就不再是一又友了。
我在放牛的时候和贡波斯甲言语，他坐在泉水边，低点的地，让我坐在泉水另边，点的地，他告诉我些寨子里昔时的事情。他讲出来的故事，莫得告发出来的那么邪恶。当他看到侄儿贤巴，脸上新掉了皮的部分便显得卓绝鲜红。他老是别过脸望那些常年积雪的山岳，说：“其实，只须让我去次温泉，在那里洗洗身子，洗洗脸，回来时，就无谓个东说念主住在山上了。”
这是我次听东说念主提及温泉。
贡波斯甲嘴里的温泉，能许多的病症，狠恶的便是把皮肤弄得光鲜。
他把手指插进嘴里，了个响亮的呼哨，几匹马从山坡上跑来，站在了咱们眼前。它们喷着响鼻，机警的耳朵不时耸动，风轻轻掀翻长长的鬃毛。贡波斯甲柔声说：“我管不了那么多轨则，再不去温泉，我的病就不好了，这些马也要老了。”
贡波斯甲看着马，抚着马鞍，又柔声说了遍：“再不去，这些马就要老了。”他边给迅速鞍子，边说：“好，我去温泉的时候，你这机灵的崽子也想随着去吧。昔时东说念主们去温泉都是骑马去，咱们去也不可坏了轨则。”
十年后，我的责任是四处摄影。
我不是记者，不是摄影馆的，也不是摄影，而是自州全球艺术馆的馆员。身一稔摄影背心，在各式会议上摄影，也到风景素丽的地去摄影。按照艺术馆的要求，是要表现出时期的变化。
咱们所能作念的，便是用不同的风景像片来调剂短时天职很难有所变化的画面。有了不同的风景像片，就能符表现变化的要求了。
风景是个好东西。
我施展的那三个橱窗，在这个小城里，作为过失的发表阵脚就有些奇货可居了。许多像片从四面八集聚到我这里。于是，我又有了个身份：个裁剪，个颇有感的业余摄影批驳。
天，个一稔黑西服，带得整整王人王人的东说念主坐在了我的对面。他问：“你不相识我了？”
看我莫得什么反应，他把墨镜摘下来，有些失望，也有些愤怒，说：“我是贤巴！”
天哪，贤巴，有好多年，我都牢记住这个伙，却莫得碰见过他。当我牢记他的时候，我心里充满了许多的仇恨。当我将他健忘的时候，那些仇恨也消泯了。
我惊叫声：“贤巴！”他看着我野蛮的样式，显得恬然处之，他拍我的肩，以辞谢斟酌的口气说：“把摄影机带上，跟我走！”
贤巴的座驾在正午的街说念上扬起片浅浅尘土，在慵困的树荫下，槐花有些闷东说念主的香气阵阵袭来，我才想起来，贤巴他凭什么对我用这么的口气言语。
贤巴说：“神话你搞摄影，我就想，你总有天会来拍咱们县里的阿谁温泉。遵循你直没来。”
这使我想起了故去多年的花脸贡波斯甲，使我想起了依然遗忘多年的远方的温泉。
汽车能很好，发动机发出吟咏说念路的安稳声息，车窗外的景飞掠向后。棵树很快腐化在死后，丛草中的石头，簇鲜艳的野花，都样地飞掠向后，陷于死后的回首之中了。
贤巴又提及了温泉。他说温泉作为种旅游资源，要纵欲加以开导。他谈到了文化，谈到了资金，他话题转，谈到了男女同浴，语气下变得有些意味长了。我想，如果咱们奔向的是牧马东说念主贡波斯甲向我描述过的阿谁温泉，是咱们少年时期数次幻想过的温泉，那他就不该用那样的语气。于是，我不再言语。
十天后，咱们的汽车爬出后说念峡谷，活泼的草原展当今咫尺。
手机：18631662662（同微信号）咱们来到了措娜温泉。赭红的石头山岳站立在蓝六合面，站立在重大素丽的草原中央。当温泉出当今咫尺时，我大吃惊，反复重温的温泉好意思景依然不复存在了。溪流串联起来的个个闪闪发光的小湖泊消亡了。草地失去了不满，草地中那些长满灰白与铁红苔藓的砾石原本都向那些小湖集聚，当今也失去了依凭。温泉的泉眼被直接围在个大泳池中间，四周是环形骸育看台样的水泥台阶，水泥池面开裂，粗拙的池壁也驱动脱皮。
“再不去，这些马就要老了。”我的耳边又响起了贡波斯甲的低语声。
当年的贡波斯甲，如果看到这个得意，那张花脸上会出现什么样的脸色呢？
（节选自《远方的温泉》，有点窜）
6.下列对文本相关内容的融合，不正确的项是（3 分）
A. 童年的“我”见地断绝在“雪峰阻断的地”，以及贡波斯甲说及温泉时“望向雪峰”等细节，示意了温泉的高深和结拜。
B. 贡波斯甲“个东说念主住在山上的牧场”，他难忘心骨去温泉表现了他对好病的渴慕，以及对回反正常糊口的报复期待。
C. 东说念主们“以赶赴温泉都是骑马去”，其后“咱们坐着汽车去”也走了十天，意在证据贡波斯甲个东说念主去温泉口角常辛勤的。
D.“我管不了那么多轨则”中的“轨则”，当指东说念主们对贡波斯甲东说念主身目田的死心，其中应该包括不许他私自去温泉的要求。
7.下列对文本艺术特的分析赏玩，不正确的项是（3 分）
A. 和“我”言语时，贡波斯甲坐在泉水边低点的地，让“我”坐在泉水另边点的地，正面反馈了他的和睦品。
B. 演义两次写到贡波斯甲柔声说，“再不去”，“这些马就要老了”，这是用反复的手法示意并强调了他的心愿难以兑现。
C. 贤巴的汽车“能很好”，发出了“吟咏说念路的安稳声息”，这与贡波斯甲的马造成显明对比，体现了时期的发展变化。
D. 演义以假定作结，成心于激勉读者从贡波斯甲的角度去念念考问题，体会东说念主物荣幸，从而能好地融合作品的悲催意味。
8.文中画线句说，“风景是个好东西”，请谈谈你对这句话的融合。（4 分）
9.演义题目“远方的温泉”有多重意蕴，请简要空洞。（6 分）
（三）阅读 III（本题共 5 小题，22 分）
阅读底下的文言文，完成 10-14 题。
材料：
客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有序论而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风常德隔热条PA66生产设备，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之勤学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以致至今，六十九岁矣，所得闻至教，敢不谦让！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之扫数而经子之是以子之是以者东说念主事也。今子既上君侯有司之势，而下大臣职事之官，而擅饰礼乐，选东说念主伦，以化王人民，不泰多事乎！”
（节选自《庄子・渔父》）
材料二：
有客谓渔樵曰：“二老之谈，于世之细事、民间之俗务可也。否则，则议论几席之间，有清风朗月，不错啸咏，有素琴尊酒，不错文娱，谈而遣累忘怀，怡然以适物外之情可也。奈何其问每每语及朝政故事，非所谓渔樵之谈天者，吾是以不取焉。不闻庄叟曰：‘庖东说念主虽不庖，尸祝不越樽俎之间而代之。’是以各存其分也，子得失其分者乎？”
二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾谈天之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，粗俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之东说念主也，心存乎先之说念。大率古者，有说念之士，虽不见用于时，而退处山穷谷，亦未始暂忘圣东说念主之说念。今之所谈，果有毫可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野东说念主之论哉？”客然之而退。
（节选自苏轼《渔樵谈天录》）
材料三：
山阳祝理者，为县巨室。遇有《岳鄂传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以祷诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正千里念念间，忽名流声。理乃潜身窃听，皆世外吞吐之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗。君当和之。”遂击石而歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。”
渔者谓理曰：“不雅子诗意愤抑切，顾忌艰险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不服之由。渔闻理言，笑而倒，曰：“子为文生，如斯之事不解，是冒儒名也。子试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁，延及九庙，贼之生，非天之雠敌，乃宋国当倾之物也。非徒飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。
（节选自陶辅《花影集》）
10.材料画海浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑，每涂对处给 1 分，涂黑过三处不给分。（3 分）
吾请释A吾B之扫数C而经D子之E是以F子之G是以者H东说念主事也
11.下列对材料中加点的文句及相关内容的讲明，不正确的项是（3 分）
A.“子将何求”“甚矣！子之勤学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。
B. 泰，太、及其，《孔雀东南飞》“否泰如寰宇”的“泰”指“好荣幸”，二者道理不同。
C. 故事，往日的典章轨制，与《六国论》“从六国破一火之故事”的“故事”道理换取。
D. 脱然，忧虑覆没而收缩的样式，与《菟裘归计辞》“脱然有怀”的“脱然”道理换取。
12.下列对材料相关内容的概述，正确的项是（3 分）
A. 年近古稀的孔子，仍然谦卑勤学，鄙人风处恭候渔父，但愿渔父将未尽之言言明，以期擢升我方的意境。
B. 材料二中“客”认为，渔父和樵父要少辩论粗俗事务，而应吟咏清风朗月，借此排遣麻烦，忘却世间扰攘。
C. 材料二中的渔樵，面对“客”的训斥，以退居山谷的有说念之士为例，指出不可因东说念主的身份而含糊其辞吐。
D. 山阳祝理在阅读《岳鄂传》时，为岳飞遇到感到震怒，在听到渔樵二东说念主的附和后受到启发，肝火顿消。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）是以各存其分也，子得失其分者乎？
（2）不雅子诗意愤抑切，顾忌艰险，为何至此耶？
14.哪则材料中的渔父不雅点与《史记・屈原传记》中的渔父不雅点接近？为什么？（5 分）
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读底下这宋诗，塑料挤出机设备完成 15~16 题。
次韵梅山弟感春
陈著
老来危迹感飘蓬，万事都归马耳风。
百五节①为春自制，两三年在乱离中。
溅花难禁少陵泪，博柳休辞韩子穷②。
是残灯风雨夜，杜鹃声里梦西东。
[注]①夏历冬至后百五天的寒食节。②韩曾写自嘲寓言《送穷文》，“结柳作车，缚草为船”以送走“穷鬼”。
15.下列对这诗的融合和赏析，不正确的项是（3 分）
A. 联的“飘蓬”与“孤蓬万里征”的“孤蓬”深嗜深嗜邻近，比方漂浮不定的境况。
B. 颔联以寒食节的好意思好春反衬两三年来的地广人稀，杰出战乱给东说念主带来的吃力。
C. “溅花难禁少陵泪”化用了杜甫的“感时花溅泪”，表达了诗东说念主伤己忧时的情感。
D. 诗东说念主用“缚草结柳为车船以送穷鬼”的典故，表达了他对韩遇到的惘然和融合。
16.有东说念主说，这诗的尾联力抒写愁苦之情。请谈谈你的融合。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17.补写出下列句子中的空白部分。
（1）白居易《琵琶行》中“ ， ”两句，描画音乐暂停的顷刻间，琵琶女内心藏的忧愁悄然浮现，此刻的静默比有声的演奏能传递出复杂激烈的脸色。
（2）写文章不可粗率朦胧或者迎行家，即使篇幅短小的文章也要奋力有反馈试验远的力量，就像《屈原传记》中对屈原文辞的评价“ ， ”。
（3）在古诗词里时常能见到“雪”的身影，其中有骨子描画的雪景，也有把“雪”作为喻体来脸色达意的，比如“ ， ”就口角常得手的例子。
二、语言翰墨应用（本题共 5 小题，18 分）
（）语言翰墨应用 I（本题共 2 小题，8 分）
阅读底下的翰墨，完成 18~19 题。
刚出车门就被澎湃的热浪猛地了个磕绊 —— 险些要跌回车厢里面。定神站稳之后，见到了片赭红的秃山。山上寸草不生，砂石之间酷暑的气流蒸腾而上。无谓说，这便是大名鼎鼎的火焰山了。孙山公闹玉阙蹬倒了太上老君的八卦炉，落下了几块火炭成了 800 里火焰山。幸而孙山公借得蒲扇，这里便是煽灭了漫天大火之后遣下的灰烬。
当地东说念主说，莫得教吐鲁番的热就不算到了新疆。吐鲁番的热是能把东说念主烤焦的热。南的热是种粘黏糊糊的燠热，如同蒙在皮肤表层不透气的薄膜。气温简略不算，却是纠缠不时。吐鲁番的热却有种大丈夫的直露。该多热就多热，不遮不掩。阵风过，让东说念主认为是在烤火。入夜之后，这热说走就走，决不支粗鲁吾，牵丝攀藤。
18.下列选项中破折号与文中破折号的用法致的项是（3 分）
A.“这赶巧。……我正要问你件事 ——”她那莫得精深的眼睛忽然发光了。（《祝贺》）
B. 这里也不错看到某东说念主新得回的奇珍 —— 个出土的玉扇坠儿，或三彩的鼻烟壶。（《茶肆》）
C. 东说念主生世，你也得去眼光下。—— 作念满三年，以后赚的钱就归你啦。（《包身工》）
D. 海尔茂，给我只雪茄烟 —— 要那种黑的哈瓦那。（《玩偶之》）
19.请简要分析材料中画海浪线的句子表达果。（5 分）
（二）语言翰墨应用 II（本题共 3 小题，10 分）
阅读底下的翰墨，完成 20~22 题。
结构复杂的数万汉字，“六书”难以讲明的还有许多。有学者接洽，“六书”除外，典型的还有比较造字、词汇造字等新造字法。
说到比较造字法，以“他”为例。汉字中，三东说念主称原唯有个“他”字。新文化通顺兴起之后，不少番邦文学作品被翻译到来，其中英文竹素中的三东说念主称代词（she、he）就有别之分。这引起了些学者的关心。（ 甲 ）。随着时分的移，这个“她”字被浅薄接管了，原因安在？刘半农说得明白：“因为事实上的需要，且花式和‘他’字像，易鉴识而又不至于误认。”这便是比较造字的点。2010 年出书的《汉语大字典（二版）》“妳”字条：“同‘你’，指女。”这个“妳”字，彰着是效法“你”字，以作为女二东说念主称的用字。用二东说念主称时，所指的东说念主就在迎面，男女目了然。（ 乙 ），是以，“妳”字明清以后也就只活在字典里了。
词汇造字法，即以复音节词所用的两个或两个以上的汉字，聚成个汉字，“以词成字”，是以称为“词字”。如词“混凝土”，造出词字“砼”，即东说念主工制造的石头。民间文化中贴在门上的“斗”，常用些祯祥祝贺的俗话、谚语（如五谷丰登、春满东说念主间等），聚为个块字。，成为行家喜的年节文化中不可或缺的艺术好货。
20.凭据材料，请为“比较造字”下个界说。（3 分）
21.文中海浪线处有如下五个句子，排列法子佳的项是（3 分）
①具有立体聚会的嗅觉 ②勾连粘成字 ③相映生辉 ④形中强化了表达的力量 ⑤它们借形分享
A. ②③①⑤④ B. ③①④⑤② C. ⑤②①③④ D. ⑤②③①④
22.请在文中括号内补写稳当的语句，使整段翰墨语意无缺连贯，内容贴切，逻辑严实，每处不外 15 个字。（4 分）
三、写稿（60 分）
23.阅读底下的材料，凭据要求写稿。（60 分）
些年青东说念主面对别东说念主善意的品评，每每不以为然，他们总说“我要作念我方”。对此，有东说念主说：“作念我方不难，难的是作念如何的我方。”
以上材料激勉了你如何的梦想与念念考？请写篇文章。
要求：选准角度，服气立意，明确文学，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得清晰个东说念主信息；不少于 800 字。
参考谜底及解析1.A
【解析】B 项失误，材料标明陈寿撰写《三国志》垂青的是东说念主的才略、气质与个魔力，以及得手与否，而非说念德品性。C 项失误，“背离” 表述过于对，《三国演义》以《三国志》为主要依据，并非脱离其历史叙事框架。D 项失误，原文只是说《三国演义》得手的原因之是处置好这两个原则的关系，并非扫数历史题材演义得手的 “须” 条款。
2.C
【解析】材料二只是建议历史演义的疑问，并莫得明确判定其主若是审好意思观赏而非普及历史常识，选项表述过于对。
3.A
【解析】A 项仅体现了历史题材创作对历史事实的尊重和对时期精神的挖掘，莫得波及为了艺术审好意思进行的改革和虚构，而 B、C、D 三项都有对史实的改革或虚构活动。
4.材料侧重通过对比《三国演义》和《三国志》，探讨文学叙事与历史叙事的各别，以及历史题材创作需罢免的历史先和好意思学本位原则。
材料二侧重指出现代历史题材文艺创作存在的三类问题，即过度赞颂帝将相、过分拘泥史料、枯竭时期与个东说念主见地。
【解析】材料以两部经典文章为例，分析二者在价值不雅念和史实层面的各别，进而引出创作原则；材料二则直面现代创作近况，成列存在的问题并激勉念念考。
5.（1）价值取向偏差，过度好意思化或诽谤某些历史东说念主物与集团，构建简陋的善恶二元对立，违抗历史客不雅。然客公众号
（2）史实失真严重，对历史东说念主物的才略、奇迹进行张冠李戴或虚构，期侮不雅众对历史的分解。
（3）创作向误区，要么过度赞颂帝将相，传递失误的历史不雅；要么拘泥史料枯竭艺术加工，或枯竭时期见地，法给不雅众带来有益启迪。
【解析】结材料的价值不雅念和史实各别，以及材料二指出确现代创作问题，从价值、史实、向三个角度梳理即可。
6.C
【解析】“‘坐着汽车去’也走了十天”意在杰出温泉的远方，以及与童年回首中温泉的距离感，并非为了证据贡波斯甲去温泉的辛勤进程。
7.A
【解析】这个细节是侧面反馈贡波斯甲的和睦，他顾忌我方脸上的碎片落到“我”身上，并非正面描写。
8.从责任层面看，风景像片能调剂画面，安静艺术馆表当前期变化的要求，是 "我" 完成责任任务的重身分材。
从脸色层面看，风景关联着“我”对远方温泉的回首，承载着童年的渴慕与对贡波斯甲的曲直，是种精神录用。
【解析】结高下文，分别从责任职能和脸色内涵两个角度分析句子含义，既要看到其骨子作用，也要挖掘层的脸色价值。
9.（1）空间距离的远方，温泉位于雪峰阻断的远，路线艰险，难以抵达。
（2）时分距离的远方，温泉是童年回首中的好意思好存在，与成年后看到的被开导的温泉造成时空隔膜。
（3）精神层面的远方，童年时的温泉记号着健康、回首与好意思好但愿，而成年后被贸易化开导的温泉失去了原有的结拜，与心中的精神录用渐行渐远。
【解析】从空间、时分、精神三个维度解读标题意蕴，结演义中温泉的不同情状和东说念主物的脸色变化分析即可。
10.C、F、H
【解析】这句话的深嗜深嗜是“我开心把我所知说念的道理讲给你听，来分析你所作念的事情。你所作念的事情，都是东说念主世间的事务”。凭据句意，正确断句为“吾请释吾之扫数/而经子之是以/子之是以者/东说念主事也"。
11.D
【解析】《菟裘归计辞》中“脱然有怀”的“脱然”是“轻快的样式”，和材料三中“脱然明悟”的“忧虑覆没的样式”道理不同。
12.A
【解析】B 项失误，客并非认为要少谈粗俗事务，而是认为渔樵不应辩论朝政故事，出了本人身份老实。C 项失误，渔樵以伊尹、吕望为例，意在证据有说念之士即使隐居也不忘先之说念，并非强调不可因东说念主含糊辞吐。D 项失误，祝理是听了渔者的番话后才脱然明悟，并非只是听到附和就肝火顿消。
13.（1）这是为了让各自都能遵从我方的老实，你们就怕是失去了我方的老实吧？
【解析】“是以”译为“…… 的原因 / 是为了”；“分”译为“老实”；“得…… 乎”表量度，译为“就怕……吧”。
（2）看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情千里痛切，内心胸着吃力暴躁的欷歔，为什么会到这种地步呢？
【解析】“愤抑”译为“愤懑抑郁”；“顾忌”译为“内心”；“至此”译为“到这种地步”。
14.材料中的渔父不雅点与《史记・屈原传记》中的渔父不雅点接近。
原因：
两者都宗旨稳本日然、安守老实。《屈原传记》中的渔父认为“圣东说念主不凝滞于物，而能与世移”，劝屈原随机应变；材料中的渔父品评孔子相应权势却私自整顿礼乐、厘定东说念主伦，是出了我方的老实。
两者都体现了说念稳本日然、不彊行作为的念念想倾向。
【解析】回忆《屈原传记》中渔父的中枢不雅点，再对比三则材料中渔父的言论，从念念想宗旨和门户倾向角度分析即可。
【参考译文】
材料：
渔父说：“你想要追求什么？”孔子说：“刚才先生留住些话就离开了，我很愚钝，不可融合这话的深嗜深嗜，恭敬地在劣等候，但愿能听到您的陶冶，终匡助我（解惑）！”渔父说：“唉！你果真太勤学了！”孔子拜了两拜后站起身，说：“我从幼年时就研习学问，直到当今，依然六十九岁了，还莫得听到过的教，怎敢不谦让请问！”
渔父说：“同类的事物互相扈从，换取的声息互相应和，这本来便是天然的规章。我开心把我所知说念的道理讲给你听，来分析你所作念的事情。你所作念的事情，都是东说念主世间的事务。如今你上莫得帝王和官员的权势，下莫得大臣的职务，却私自整顿礼乐，厘定东说念主伦，来教授庶民，不是管得太多了吗！”
（节选自《庄子・渔父》）
材料二：
有位来宾对渔父和樵夫说：“二位老东说念主的辩论，聊聊理六合的小事、民间的习俗事务是不错的。否则的话，在几案之间议论时，有清风朗月不错吟啸歌咏，有素琴好意思酒不错消遣文娱，谈阔论来排遣烦忧、忘却俗事，安逸自得地体味脱物外的情感，这是不错的。为什么你们之间每每谭论朝廷的典章轨制和往事，这不是所说的渔樵闲聊啊，这是我不招供的地。难说念没听过庄子说：‘厨师即使不作念菜，主理祭祀的东说念主也不会逾越礼器去代替他作念菜。’这是为了让各自都能遵从我方的老实，你们就怕是失去了我方的老实吧？”
两位老东说念主相视笑说：“这位来宾啊，那儿懂得咱们闲聊的启事呢？伊尹在有莘国的郊野耕作，姜太公在渭水边上钓鱼，粗俗之东说念主只看到他们耕作、钓鱼的名义活动，却不了解他们，（他们的）心中怀抱着先的国之说念。大约说来，古代有说念德学问的东说念主，即使不被其时的帝王任用，退隐在山深渊之中，也不曾有刻健忘圣东说念主的道理。如今咱们所说的内容，如果真的有涓滴不错补充东说念主们的见闻，也敷裕启发大了，又安介意咱们这些山野之东说念主的议论呢？”来宾表赞同，然后离开了。
（节选自苏轼《渔樵谈天录》）
材料三：
山阳有个叫祝理的东说念主，是县里的大户东说念主。巧合得回本《岳鄂传》，拿过来阅读。将近读完的时候，他勃然愤怒。准备了祭品和酒水，确立香烛，向老天祈祷倾吐。其时恰是仲秋时节，河水退去，沙洲空旷。祝理正在千里念念的时候，忽然听到有东说念主言语的声息。祝理就暗暗躲起来偷听，（听到的）都是脱红尘、隐约奥妙的话语，不是儒经典上纪录的内容。过了很久，樵夫对渔人说：“今天饮酒相称欢快，我想要吟诗。你应当和我。”于是敲击着石头吟哦起来。渔人拍着船舷应和他。祝理藏在芦苇丛中，听到这些好诗，悄然无声直接走上赶赴，忍不住脱口和诗说念：“抑气伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。”
渔人对祝理说：“看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情千里痛切，内心胸着吃力暴躁的欷歔，为什么会到这种地步呢？”祝理不敢躲避，于是诉说了我方读《岳鄂传》因岳飞遇到不公而气氛的启事。渔人听了祝理的话，笑得直不起腰，说：“你作为念书东说念主，连这么的道理都不解白，果真徒有儒生的虚名啊。我试着给你讲讲这件事：天是阳的记号，地是阴的记号，五行在寰宇之间又分裂了不同的形态讲理息。上天心胸仁，恩泽普遍宗庙社稷，奸臣的产生，不是上天的雠敌，而是宋朝国运应当调谢的家具啊。（上天）不单是要掉岳飞，骨子上是要消一火宋朝啊。”祝理听后，顿时大梦初醒。
（节选自陶辅《花影集》）
15.D
【解析】诗东说念主用韩送穷鬼的典故，并非惘然韩，而是借以表达我方身处穷苦却安谧面对的心理。
16.（1）录取典型料想营造愁苦氛围，“残灯”“风雨夜”“杜鹃声”都是映衬愁苦的经典料想，残灯摇曳、风雨错杂、杜鹃啼，共同勾画出苍凉目生的画面。
（2）以梦幻的漂浮强化愁苦之感，"梦西东" 写出诗东说念主在梦中都四处漂浮，体现了战乱带来的地广人稀之苦，以及对从容糊口的渴慕。然客公众号
（3）尾联以景结情，将身世之叹、乱离之苦融入景物描写中，含蓄千里，余味悠长。
【解析】从料想弃取、梦幻描写、抒怀手法三个角度分析尾联的愁苦之情，结全诗的战乱配景和诗东说念主的处境解读。
17.（1）别有幽愁暗恨生，此时声胜有声
（2）其称文小而其指大，举类迩而见义远
（3）忽如夜春风来，千树万树梨花开（谜底不惟，如“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”亦可）
【解析】（1）防御“幽愁”的写法，结“音乐暂停的顷刻间”“静默比有声有劲量”的教唆判断。
（2）收拢“文辞短小”“道理远”的关节信息，对应《屈原传记》中评价屈原作品的句子。
（3）只若是将“雪”作为喻体的诗句即可，防御诗句的准确。
18.D
【解析】文中破折号的作用是补充证据，证据被热浪得磕绊的进程。A 项走漏话语中断；B 项走漏解释证据；C 项走漏话题调换；D 项走漏补充证据，和文顶用法致。
19.应用拟东说念主的修辞手法，将吐鲁番的热比作“大丈夫”，赋予其“直露”“不遮不掩”的东说念主格特质，无邪形象地写出了吐鲁番的热直接、激烈的特质。
应用对比手法，将吐鲁番的热与南的燠热进行对比，杰出了两地热的不同特质，让读者对吐鲁番的热有显明的印象。
语言白话化、无邪形象，“不遮不掩”“支粗鲁吾”“牵丝攀藤”等词语下里巴人，增强了语言的感染力。
【解析】从修辞手法（拟东说念主、对比）和语言格调两个角度分析，结句子内容诠释表达果。
20.比较造字是种在已有汉字的基础上，效法其字形结构，创造出新字以安静骨子表达需要的造字法。
【解析】下界说需明确属观念（造字法）和种差（效法已有汉字字形、安静表达需要），语言大肆准确。
21.C
【解析】按照逻辑法子排列，先讲聚字的造成经由：借形分享→勾连粘→造成立体果；再讲表达果：相映生辉→强化表达力量，因此法子为⑤②①③④。
22.甲：于是刘半农创造了“她”字来指称女
乙：（这个字）骨子上莫得使用的要
【解析】甲处结后文“这个‘她’字被浅薄接管”和刘半农的表述，可知应填刘半农创造“她”字的内容；乙处结前文“男女目了然”和后文“只活在字典里”，可知应填 “妳”字莫得使用要的内容。
23.【写稿指】
本次作文的中枢是围绕 “作念我方” 与 “作念如何的我方” 伸开念念辨，需撤销年青东说念主将 “作念我方” 看成拒品评的借口这误区，辩证分析遵从自我与采取建议的关系。
参考立意：
① 作念我方，要作念清澈内省的我方，采取善意品评，不时完善自我。
② 作念我方，不是任妄为的借口，而是遵从本心、雕琢前行的追求。
③ 正确处置“作念我方”与“听建议”的关系，在内省与采取中成就好的我方。
【参考例文】
作念我方，要作念进取的我方考生“我要作念我方”，已成为许多年青东说念主挂在嘴边的宣言。面对长者的劝阻、一又友的建议，他们常以此为挡箭，将善意的品评拒之门外。但正如有东说念主所言：“作念我方不难，难的是作念如何的我方。” 信得过的 “作念我方”，从来不是任妄为的借口，而是在内省与采取中，活成有价值的款式。
作念我方，不是有眼无瞳的死板，而是宽庞大量的清澈。
古东说念主云：“正人之过也，如日月之食焉。过也，东说念主皆见之；也，东说念主皆仰之。” 勇于正视本人不及，采取他东说念主善意品评，才是锻练的 “作念我方”。唐太宗李世民贵为皇帝，却能放下身体，将魏征的直言进谏看成 “镜鉴”。他莫得因魏征的刺耳忠言而嚼穿龈血，反而谦让纳谏，不时修正国略，终始创贞不雅盛世。反不雅当下些年青东说念主，将 “作念我方” 误会为 “听不进任何意见”，对他东说念主的提醒漫不用心，在自我的全国里意孤行。这么的 “作念我方”，不外是逃匿成长的遮羞布，终只会在偏执的泥潭里越陷越。
作念我方，不是随机应变的遵照，而是遵从本心的笃定。
在人欲横流的社会中，遵从本心，不被外界的浮华裹带，是 “作念我方” 的中枢要义。陶渊明不肯为五斗米低头，武断告别官场，躲避田园。他莫得因众东说念主对 “富贵荣华” 的追捧而动摇，而是守着 “采菊东篱下，安逸见南山” 的初心，活出了诗意东说念主生。又如 “敦煌女儿” 樊锦诗，毕业时拔除郁勃都市，弃取扎根戈壁。面对旁东说念主的不解，她漠然笑，用数十年的光阴看护敦煌壁画。她的 “作念我方”，是在喧嚣的时期里，守住了内心的热与包袱。这种不随机应变的遵从，才是 “作念我方” 动东说念主的姿态。
作念我方，是雕琢奋进的追求，是成就好自我的征途。
“作念我方” 从来不是个静止的至极，而是个动态的成长经由。它要求咱们在采取品评中修正向，在遵从本心时不时上前。苏炳添曾因身弱势被质疑 “不适短跑”，但他莫得被外界的声息倒。他谦让听取栽种的建议，调养起跑姿势，磨每个本领细节，终冲破年齿与体魄的限，成为亚洲短跑的传奇。他的 “作念我方”，不是固步自命，而是在认清自我的基础上，不时冲破自我、越自我。
反不雅当下，些年青东说念主把 “躺平” 看成 “作念我方”，把 “摆烂” 视为 “活出个”，殊不知，这是对 “作念我方” 微薄的融合。信得过的 “作念我方”，是如竹子般，每孕育步，就作念次自我凝视，终长成挺拔的款式。
“路曼曼其修远兮，吾将高下而求索。”东说念主生之路，说念阻且长。愿咱们都能放下“死板”的盾常德隔热条PA66生产设备，翻开“内省”的胸怀，在采取与遵从中，作念个清澈、笃定、进取的我方，让“作念我方”的宣言，敞开出防卫的光辉。
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